保山市举行“读《杨善洲与隆阳》等系列丛书”座谈会

经验告诉我们，教养的形成不是从理论入手，而是在尊者、贤者的言传身教下耳濡目染的结果。

反之，在社会交往与公共事务中不忠诚、不庄重敬业、不讲信义，不亷洁奉公即是大不孝。我主要提倡复兴儒学、儒家文化。

会不会有政治架构利用的问题，我想可能难免，但知识分子，特别是儒家知识分子应有自觉。儒家重心性论与治化论，但儒学不但不排斥科学，反而包容、促进了古代科学的发展。  熊十力让我受到心灵上的震撼 儒家网：您是熊十力研究的大家，能否谈谈最初是什么样的机缘，让您选择您的这位同乡作为研究对象？阅读和研究熊十力，你的最大收获是什么？ 郭齐勇：我选择熊十力作为研究对象，与我的恩师萧萐父先生有关。因此，我主张取消中学的文理分科，在小学、中学语文教材中按循序渐进的原则增加古代文言文与古诗词歌赋的比例，希望孩子们在记忆力最好的时候，打一点童子功，背诵一些文化经典，接受起码的做人之道，把根子扎正。复兴儒学或儒教，首先要学习四书五经，要正讲，防止歪讲、邪讲。

如果讲宽容，儒家要比基督教宽容得多。蒙学读物《三字经》、《弟子规》等，国学经典《四书》、《老子》等，都是性情教育、博雅教育的最好教材，其中的仁爱思想，己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼等等格言，一直到今天，不仅是中国人做人的根本，而且是全人类文明中最光辉、最宝贵的精神财富。于是，他所谈到的知觉、记忆、期望、回顾、前瞻及其对象等等，都与经验主义性质的对象及其客观时间无关。

当下不仅给出了未来，而且给出了过去。无间意味着目无全牛——无物。对第一个间字，疏云：间谓间厕。这是因为：对于未来的谋划，其实乃是此在的当下行为。

刹那被理解为an instant in time，即是时间中的最小段。法国生命哲学家柏格森（Henri Bergson，1859-1941）创造了绵延（la durée）之说。

显然，任何一种形而上学，只要它不像《阿闼婆吠陀》那样把时间本身看作是造物主或形而上者，那么，形而上者或造物主本身就是这种前时间性的无间性存在者。[27]《楚辞》：林家骊译注，中华书局2009年版。谓指其罅隙而非议之也。今天，这种时间观念已经受到了挑战。

此外还有双声联绵词（两个字的声母是相同的）、叠音联绵词（两个字的声母和韵母都是相同的）等等。（一）胡塞尔的时间观念 胡塞尔首先对那种所谓不以人们的主观意识为转移的、作为客观实在的过去加以悬置（epoche）、终止判断、存而不论，因为它们都不过是某种心理体验而已： 认识在其所有展开的形态中都是一个心理的体验，即都是认识主体的认识。[20] 傅新毅：《佛教中的时间观念》。所以，我完全可以肯定，有超越的世界存在，可以把所有自然科学的全部内容看作有效的。

人大复印资料《外国哲学》2004年第5期全文转载。日凿一窍，七日而浑沌死。

过去和未来都是由当下绽放出来的。[33]《四书章句集注》：[宋]朱熹撰，中华书局1983年版。

因此，有分别的儵和忽与无分别的浑沌之间的区别，就是有间性与无间性的区别，也就是有（人为）与无（自然）的区别。  三、时间观念的生活渊源 上文谈到汉字閒（间的古字）意谓门有缝而月光可入、凡罅缝皆曰‘閒，其为有两、有中一也。佛教经典关于刹那的说法很多，但往往都诉诸某种时值计算。（《天地》） 在命这个原初阶段，虽然有分，但由于未形（无物），故无间。（详下）   二、儒道佛的时间观念 为此，我们回到东方哲学的时间观念。[31]《说文解字》（大徐本）：[汉]许慎撰，[宋]徐铉等校定，中华书局1963年版。

这是因为，儵忽、倏忽、浑沌都属于叠韵联绵词。万物的划分，其特征是有间。

这与时间问题是有密切关系的。佛陀创立佛教的时间观念与之不同，时间只是十二缘起所幻现出的前后相续相，而假立为时间。

这句话的直译应该是：禹，我是没有罅隙的。一国之善士，斯友一国之善士。

然而海德格尔时间性的三维结构是曾在缘自将来，其情况是：曾在的（更好的说法是：曾在着的）将来从自身放出当前[13]，此即：此在在其向死而在的先行决断中来到自身，承担起作为被抛根据的罪责存在，并在当下化的意义上作为当下将自身打开。生活儒学 哲学最根本的课题之一是时间问题、或者说是‘时间观念问题。这就是所谓认识论困境。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

湛于礼义有间矣，而朴鄙之心至今未去。在时间问题上也是如此，要理解时间的有间性，必须进入道的无间性。

人法地，地法天，天法道，道法自然。但他似乎并不是为时间寻找一个无间性存在者作为基础，因为在他看来，任何存在者本身都是无自性的。

通常认为这是形容极短的时间，故有倏忽之间的说法。[19]《大毘婆沙论》卷76，《大正藏》第27册，第393页c。

林业工和护林人识得这些路。然而生活或存在不是存在者。作为客观时间的未来更是如此，它不过是作为我们的心理体验的期待。总之，庄子关于时间观念的生成的基本观点，可一言以蔽之：以无间入有间。

[⑥] 胡塞尔：《现象学的观念》，第40页。[42] 唯有自然才是所谓域。

两者与忘同样没有关系。佛教唯识学者早已经有一种极具当代性的时间观：谓现在世是能施设去、来世相。

……（大禹功德）所以无罅隙之可议也。它的对立面是被认识的客体。

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